בַּעַל

לאלוהות עבדו בקהילות רבות במזרח הקדום, במיוחד בקרב הכנענים, שנראה שהפכו אותו לאל פריון. מונח שמי בַּעַל (עִברִית, בַּעַל ) פירושו "בעל" או "אדון", אם כי ניתן להשתמש בו במובן כללי יותר: למשל, בעל כנף בעל היה יצור בעל כנף, ובלשון רבים בעל ערך חצים התכוון קשתים. טווח בַּעַל גם היה מיוחסאל עם שם אחר. חוסר דיוק שכזה בשימוש במילה זו, לעומת זאת, לא מנע ממנו להיצמד לאל מסוים מאוד: אז הבעל ייעד את אל הפריון האוניברסלי, אשר בתפקידים אלה נשא את התואר נסיך-אדון כדור הארץ, ו גם הבעלים של גשם וטל, שתי צורות של לחות הנחוצות לפוריות בכנען. בשפה האוגרית ובעברית של הברית הישנה, ​​כונה הבעל כאל הסערה תחת הכותרת "הרוכב על העננים". בפניקית הוא נקרא בעל שאמן (בארמית - בעל שמין), אל השמים.

טבעו ותפקידיו של הבעל ידועים לנו בעיקר ממספר לוחות שהתגלו מאז 1929 באוגרית (ראס שמרה המודרנית) שבצפון סוריה ומתוארכים לאמצע ~ ב'. ^מֵאָה.אֶלֶף שָׁנָה. לוחות אלה, למרות שהם קשורים קשר הדוק לפולחן הבעל המקומי במקדש שלו, מייצגים כנראה אמונה נפוצה בכנען. מחזורי הפוריות היו אמורים להימשך שבע שנים. במיתולוגיה של כנען, הבעל, אל החיים והפריון, נידון למוות עם מות, אל המלחמה והעקרות. אם הבעל ינצח, יהיה מחזור של שבע שנים של פוריות; אבל אם הוא הובס, המדינה נתפסה בשבע שנים של בצורת ורעב. הטקסטים האוגריים מעלים היבטים נוספים בפריון הבעל, כמו יחסיו עם ענת, אחותו ואשתו, והולדתו כתוצאה מאיחוד של עגל זכר אלוהי עם פרה. כאשר הבעל מילא תפקיד זה בצורות שונות אלו,

אבל הבעל לא היה רק ​​אל פריון. הוא גם היה מלך האלים, תפקיד בו הוא הוצג כחוטף כוח אלוהי מימא, אל הים. המיתוסים מדברים גם על הקרב שבו לחם להשגת ארמון מפואר כמו זה של אלים אחרים: הוא משכנע את אשרה להתערב עם בעלה אל, האל העליון של הפנתיאון, כדי לאשר את בניית הארמון; אל האמנות והטכנולוגיה, קוטר, ישתלט על בנייתו של בניין יפהפה על שטח של 4000 דונם עד לבעל. ייתכן שהמיתוס הזה קשור לבניית מקדש הבעל בעיר אוגרית; ליד מקדש זה היה מקדש דגון, שעל פי הלוחות היה אמור להיות אביו של הבעל.

C ~ XIV - ^го מאות שנים, פולחן הבעל היה נפוץ במצרים; ותחת השפעה ארמייצב ששאל את האיות הבבלי של השם (בל), האל נודע מאוחר יותר בשם היווני בלוס, ולאחר מכן זוהה עם זאוס.

קבוצות אחרות סגדו לבעל כאל מקומי. הברית הישנה מדברת לעתים קרובות על הבעל באזור מסוים או על הבעלים ברבים, מה שמעיד על כך שהתקיימו אלוהויות מקומיות או "שליטים" שונים ממקומות שונים בשם זה. לא ידוע אם הכנענים ראו את הבעלים הללו זהים או שונים, אך לא נראה שפולחן הבעל באוגרית הוגבל לעיר אחת; וללא ספק גם קהילות אחרות ייחסו לו ריבונות אוניברסלית.

הפניות לבעל מוקדם בתולדות ישראל אינן מעידות בהכרח על כפירה או אפילו סינקרטיזם מצד אותה אומה. השופט גדעון נקרא גם ג'רובעל (שופטים, VI , 32), ולשאול המלך נולד בן בשם ישבעל (א סתום ., VIII , 33). בקרב היהודים, "בעל" ציין את אלוהי ישראל באותו האופן שבו צפונה יותר שם זה יוחס לאלוהים. לבנון או אוגרית. הוא הפך לנושא של אנתמה על ידי היהודים כאשר איזבל עד ~ כלומר ^й המאה, ניסיון להציג את בעל ישראל הפיניקי להתנגד לפולחן יהוה המקומי (מלכים א'). XVIII ). עַל^e  ש'), האיבה כלפי פולחן הבעל הייתה כה חזקה, עד שהשם הוחלף לעתים קרובות בשמות מורכבים במילת גנאי משלו. בושת (בושה); כך הוחלף השם ישבוספאי בשם ישבעל.