דיאנה

ברומא, דיאנה לא נחשבה במקור לאלה מקומית; המקדש הראשון שלו נבנה על האוונטין, לפיכך, ללא ספק מחוץ לפומורי הפרימיטיביים, ו-ווארו מוסיף אותו לרשימת האלים, שלאחר הקמתו, יציג את טיטוס טטיוס הסאבין. עם זאת, זה לא כל כך רחוק. שמה, דיאנה ללא ספק לטינית: נגזרת מתואר אתה אומר - נמצא ברומא, קשור לכמה שמות אלוהיים: דיוס פידיאס (שאולי הוא לא אחר מאשר יופיטר; בכל מקרה, אל השבועות והברק), דיה דיא (למי התקדש העץ הקדוש של האחים ארוואלז) - או על המהותי (?) diame כלומר "מרחב שמימי".

הפולחן החשוב ביותר שלו, הקדום לאוונטין, ממוקם באריסיה, ביער הקדוש ( נמוס , ומכאן השם דיאנה נמורנסיס ), לא רחוק מהאגם (מראת האלה), בשטח ד'אלב-לה. -לונג, העיר השלטת לשעבר של הליגה הלטינית. הכומר של כת אריסיה נושא את התואר מלך מלך היערות (ברומא, באותו אופן שאנו מדברים על מלך הקודש, "מלך הטקסים"); הירושה שלו נשארת פתוחה כל הזמן: מי שמבקש להחליפו חייב רק להרוג אותו באמצעות ענף שנכרת מעץ מסוים בחורשה קדושה; בימים הראשונים, רק עבדים או עניים יכלו לקחת על עצמם את התפקיד הזה. דיאן ד'אריסי היא אלת תפקודי הרבייה והלידה (במהלך החפירות של אריסי נמצאו תמונות רבות של איבר מין זכר או נקבה). ביער האלה חיה נימפה בשם אגריה (כלומר "סוף ההריון"): מקריבים לה קורבנות על מנת לקבל לידה קלה. המקדש אינו תלוי ישירות באלבה: מאחר שהוא פדרלי, משותף לכל הערים הלטיניות, הוא נהנה מהפריבילגיה של חוץ-טריטוריאליות, זכות המקלט; נוכחותו, המבודדת בשטח אלבניה, מצדיקה את עליונותו של אלבן בליגה. תכונות שונות אלה, בשילוב אלמנטים שהושגו בהשוואה לאלוהויות הודו-אירופיות אחרות, אפשרו לז'ורז' דומזיל לראות בדיאנה את אלת המרחב השמימי, הריבונות והייחוס שלה, כמו גם את פטרונית הלידה.

פולחן האוונטיני ברומא מעתיק בבירור את פולחן אריסיה; עמדתו חייבת להתאים לטענתה של רומא על תפקידו המוביל בלאציו. החג (13 באוגוסט) שם זהה לזה של אריסי. תמיד יש פוריות ועליונות בתכונות של דיאנה. נשים סוגדות לו (ב-13 באוגוסט מסרקים שיער לכבודו); אנקדוטה אגדית שסיפרה ליבי אומרת שהסבין, ששמע על האורקל, המבטיח את ריבונות האנשים, היה הראשון שהקריב פרה לדיאנה מאוונטין, הגיע למקדש לשם כך: הכומר הרומי, אותו שלחתי. , התנקה בטיבר ומיהר להביא את הבהמה המוקרבת בזמן הזה. איננו יודעים מתי מקורו של כת האוונטין. המלך השני של רומא, נומה,שכמובן אינו שונה מאגריה מאריקה ומי היה הולך בעקבות דיאנה לרומא; אבל כל אלה אגדות. אולי כך גם המסורת שדיווח דיוניסיוס מהליקרנסוס, לפיה מייסד הכת יהיה המלך סרוויוס טוליוס. כמו באחרים, 13 באוגוסט, ביום השנה למקדש, נקרא גם "חג העבדים" ( מוגש), זה יכול להיות הסכם פשוט בין שם העבד לשם המלך (מאותן סיבות, ההנחה הייתה שהאחרון בעצמו עבד); למעשה, הדומיננטיות של רומא על הליגה הלטינית מגיעה מאוחר יותר. לעומת זאת, זכות המקלט, שסרוויוס יקים בהתאם לאותה מסורת, ואשר אז תהפוך את המקדש למקום של סחר בינלאומי, תתבאר היטב בעת הנוכחית בדוגמאות אחרות מהעולם הים תיכוני; ההגנה שזכות מקלט זו ניתנת לעבדים יכולה להסביר את הקשר שלהם לאלה. ייתכן גם, אם מסורת זו מבוססת היטב, שדיאנה, אלת האוונטין, כמו קרס, נשללה על ידה לאחר מכן מחלק מתפקידיה; שהיא גם במקורה קשורה לפלבס ושהחסינות של הטריבונים היא המשך של מקלט קדשו. זה היה זה האחרון, בשנת ~ 121, כי הטריבונות Gaius Gracchus יחפש מקלט; עד סוף האימפריה, איכרים וסוחרים יתייחסו לדיאנה כמגינה שלהם. האם היא הושפעה מהפולחן החשוב של דיאנה בהר טיפת, ליד קפואה, בקמפניה (אזור מתיוונן מוקדם)? האם דיאנה גילתה בשלב מוקדם מאוד שהיא נטמעת בהשפעת הפולחן החשוב שנערך לדיאנה בהר טיפטה, ליד קאפואה, בקמפניה (אזור מתיוונן מוקדם)? האם דיאנה גילתה בשלב מוקדם מאוד שהיא נטמעת בהשפעת הפולחן החשוב שנערך לדיאנה בהר טיפטה, ליד קאפואה, בקמפניה (אזור מתיוונן מוקדם)? דיאנה גילתה מוקדם מאוד שהיא התבוללהארטמיס , האלה היוונית: היא מקבלת בתוליה, טעם לציד, תקשורת עם אחיה אפולו, תכונות ירח. לאחר מגיפות, החל מ-399 ~, אנו בוחרים לקטיסט, שבו אפולו ולטונה, אמו, הרקולס ודיאנה, מרקורי ונפטון מופיעים על שלוש מיטות: דיאנה, המופיעה בטקס האטרוסקי-יווני הזה, היא ללא ספק ארטמיס, אשר אשמה במגיפות של מוות נשים, שכן אחיה אחראי למוות של גברים. בתקופת האימפריה נהנתה דיאנה ארטמיס מהמשמעות החדשה שהעניק אוגוסטוס לפולחן אפולו: בערך בשנת 17 לספירה, היום השלישי של המשחקים החילוניים מוקדש לאפולו פלטין ולאחותו דיאנה; שיר המקהלה שהלחין לאירוע זה הוראס מתייחס רק למיתוסים היווניים על האלה.