חזון הגיהנום בקומדיה האלוהית של דנטה

במשך מאות שנים, הקומדיה האלוהית של דנטה נתפסה כמעין מטאפורה למסע בגיהנום עלי אדמות, והרכבה בן שלושת החלקים הפך כמעט לסמל של סדר אלוהי. אסתטיקה ספרותית העלתה את הקומדיה האלוהית לדרגה. נושא נצחי... בהתחשב בספציפיות של הביוגרפיות של גיבוריו, אי אפשר לקרוא את היצירה ללא אנלוגיות עם העולם המודרני. אני חושב שכל דור שמנסה להיכנס למהות השיר בוודאי חווה תחושות דומות. ולמרות שאנו נפרדים מיצירת יצירה במשך מאות שנים רבות, ומאז העולם השתנה באופן דרמטי, איפשהו עמוק בפנים אתה מרגיש שערכים המזוהים עם תקופת ימי הביניים עדיין קיימים בזמננו. אם דנטה יכנס פתאום למאה ה- XNUMX לאחר שיצא מהעולם הבא, הוא ימצא אנשים דומים לאלה שפגש בגיהנום. העובדה שהציוויליזציה המודרנית שונה לחלוטין מזו שהמשורר הכיר אישית לא אומרת שאנשים גם הפכו טובים יותר. אנחנו יודעים יותר, אנחנו מתפתחים מהר יותר, יוצרים טכנולוגיות חדשות... אבל העולם עדיין מתמודד עם ברבריות, אונס, אלימות וניוון. גם אנחנו לא זרים לחטאים הקטנים יותר מהם חזרו בתשובה ב"קומדיה האלוהית".

פעולה "קומדיה אלוהית"

קומדיית פעולה זה קורה באמצע חייו של המחבר... מסעו של דנטה אל החיים שלאחר המוות מתחיל בלילה של יום חמישי הגדול ליום שישי הטוב, 7 באפריל, 1300. השלב הראשון שלו הוא "גיהנום". ניתן לראות את הירידה של הגיבור למחבוא כהקדשה, ניסיון לאנושות. דנטה הולך לעולם התחתון בחברה וירג'יל - הגאונות של העת העתיקה. וירגיליוס, שליח חסד האל, מופיע ברגע קריטי עבור הצליין, ומציל אותו ממוות פיזי ומוסרי. הוא מציע לו דרך אחרת, דרך דרך העולם התחתון - עם עצמו כמדריך. לווירגיל, פגאני שנולד לפני ישו, אין גישה לגן עדן. הוא גם לא יכול לברוח ולצאת מהפראדה. לכן, במסע מאוחר יותר, הוא מלווה את דנטה. ביאטריס... שיטוט בשלוש הממלכות שמחוץ לעולם ירפא את נשמתו של המשורר ויהפוך אותו לראוי לגלות לו את מה שה' קבע להצלת האנושות כולה. בסופו של דבר, וירגיליוס היא רוח ש"ידעה הכל", ביאטריס, בתורה, היא נשמה ניצלה, ולכן הכל התגלה לה דרך התבוננות באלוהים. לפיכך, דנטה לא לבד במסע הזה, הוא נתן השראה למנטורים וחווה באופן אישי חסד מיוחד. זה נראה כמו סימן לכך שהוא נבחר כמדריך רוחני לכל העולם באותה תקופה ואולי לכל הדורות הבאים. לפיכך, הניסיון שלו בחיים שלאחר המוות יכול ללמד את האנושות כיצד לחיות בכבוד ואז להגיע לגן עדן.

קומדיה אלוהית מורכב משלושה חלקיםמתאים לשלושה עולמות - הוא שם גיהנום, כור המצרף וגן עדן... כל חלק מורכב משלושה שירים בתוספת שיר מבוא לכל השיר - בסך הכל מאה. לעזאזל (משפך רחב במרכז כדור הארץ) הוא מחולק לעשר חוליות ו פרוזדורים... הממלכה מחולקת לכל כך הרבה חלקים Furgatory - הר גבוה, המתנשא באמצע האוקיינוס ​​בחצי הכדור הדרומי, והוא נמצא בראש גן עדן ארצי, כלומר, עשרה רקיעים (לפי שיטת תלמי) ואמפירום. חוטאים מתחברים בגיהנום תלוי אם הם אשמים בבריחת שתן, אונס או רמאות. החוזרים בתשובה בטהרה מתחלקים לפי אם אהבתם טובה או רעה. רוחות גן העדן מחולקות לפעילות ומהורהרת, תלוי אם הקשר הארצי שלהן העיב על אהבתן לאלוהים או שאהבה זו פרחה בחיים פעילים או מהורהרים.

הכל מחושב בדייקנות מרבית: בכל שלושת החלקים יש כמעט אותו מספר שורות, שכל אחת מהן מסתיימת במילה "כוכביות". זה כמו פילוסופיית חיים אידיאלית, בונה את העולם על עקרונות סבירים. אז למה יש כל כך הרבה אנשים רעים בסביבה הזו? סביר להניח שזה נובע מעצם מהות האנושות והתפקיד המיוחד של המוסדות הללו באידיאולוגיה הנוצרית.

חזון גיהנום - מעגלים

תוותר על כל התקווה, אתה נכנס [כאן].

הגיהנום משתרע מתחת לאדמה. שער מוביל אליו, שמאחוריו נמצא הפרה-גיהנום, המופרד מהגיהנום עצמו על ידי נהר אחרון. את נשמות המתים מעביר כרון לצד השני. המשורר משלב בחופשיות נושאים מקראיים ומיתולוגיים למכלול אחד. לפיכך, אנו מוצאים בגיהנום נהרות כמו Acheron, Styx, Phlegeton ו-Cocytus. השלטון בגיהנום מופעל על ידי מינוס, כארון, סרברו, פלוטו, פלאגיה, זעם, מדוזה, מינוטאור, קנטאורים, הרפיות ומפלצות תנ"כיות אחרות, כמו גם לוציפר ועוד שורה שלמה של שדים, כלבים, נחשים, דרקונים וכו'. הגיהנום עצמו מחולק לגיהנום עליון ותחתון.... הוא גם מחולק למעגלים (cer chi), שישה מהם נמצאים בגיהנום הגבוה ביותר.

מעגל ראשון

המעגל הראשון, שנקרא לימבו, מכיל את נשמותיהם של אנשים גדולים. מכיוון שהם לא הוטבלו, הם לא יכלו לעלות לגן עדן.

מעגל שני

המעגל השני, שעליו שומר מינוס, הוא מקום של חזרה בתשובה למי שלא הצליח לשלוט בחושניות.

מעגל שלישי, רביעי וחמישי

במעגל השלישי הציב דנטה חוטאים אשמים בגרגרנות, ברביעי - הקמצן והרוכלים, ובחמישי - חסרי רסן בכעס.

עיגול שישי

המעגל השישי מתואר כעיר. זוהי עיר השטן, שהכניסה אליה נשמרת על ידי שדים מרושעים מאוד, שאפילו וירג'יל חסר אונים נגדם. במעגל השישי נשמות האפיקורסים חוזרות בתשובה.

המעגל השביעי הוא פתיחת הגיהנום התחתון.

המעגל השביעי פותח את הגיהנום התחתון ומחולק לשלושה אזורים (גירוני). זהו מקום של סבל נצחי למי שהתאבד והפרו את חוקי הטבע. יש רוצחים, מתאבדים, מגדף קודש ורובים, ובראשם המינוטאור עצמו.

עיגול שמיני

המעגל השמיני מחולק לעשרה בולגים. זהו מקום של עונש נצחי למי שניצל בכל דרך לרעה את אמונם של אנשים אחרים: סרסורים, מפתים, חנפנים, מגידי עתידות, נוכלים, צבועים, גנבים, יועצי שווא, סכומים, מסיתים, בוגדים וכו'.

עיגול תשיעי

המעגל התשיעי הוא המקום בו מתייסרים החוטאים הגדולים ביותר, זה המקום הרחוק ביותר, מרכז הגיהנום. במעגל הזה חיים הרוצחים, הבוגדים בארצם, החברים והמשפחה. אלו הנשמות של אנשים שבגדו באחרים כל חייהם לטובתם האישית.

הגיהנום היא ממלכה של חושך וייאוש, שבה בכי, קללות, שונא ומתעתע. מערכת הענישה מותאמת לסוג החטאים. ישנה חושך תמידי, לפעמים נקטעת בלהבות, שהן כלי הענישה. סערות, גשמים, רוחות, אגמים מגוונים את האווירה של המקום הזה. יודעי דבר ליצירתיות של דנטה בכל חלקי "הקומדיה האלוהית" מוצאים ביקורת נוקבת על איטליה והחברה של אז. שיפוטו של דנטה כלפי בני דורו קשה אך חסר פניות. החזון של הפקרות המובילה לדעיכה חברתית ניכר גם בגיהנום. תחושת המיאוס לימינו מובילה באופן טבעי את המשורר להערצה מהעבר. אז, מהרוחות הגדולות בפרוזדור הגיהנום, שקיבלו את חסדו של אלוהים באמצעות סגולותיהן הטבעיות, אנו מגיעים לאותם קדושים שעשו הרבה טוב לעולם. לכן, אם דנטה השתמש בלקחים של סיוט גיהנום, הוא יכול להפוך למנהיג טוב וצודק, שליט, מנהיג וכו', המשפיע באופן חיובי על אנשים ומסוגל לשחרר את הטובים שבהם.

דמויות קומדיה אלוהיות

מקור חשוב לדינמיקה בקומדיה האלוהית הוא הדמויות האנושיות המוכרות למחבר מההיסטוריה העתיקה והמודרנית, ודנטה עצמו הוא אדם חי שנכנס אליהן כדי להחיות זיכרונות. כאשר נפשו של משורר פוגשת נשמות אחרות, הרגשות מתגבשים. בדברי המשורר מורגשים רגשות סותרים: חמלה, חיבה, אהבה לאדונים, אהדה, בוז. נוכחותו של אדם חי בין הנשמות המקוללות גורמת להן לשכוח לרגע מהסבל ולהימסר לעולם הזיכרונות. כאילו הם חוזרים לתשוקות ישנות. לא כל רוחות הרפאים הוצגו כחוטאים אכזריים. רבים מהם שומרים על שפע של רגשות. יש אפילו סצנות גסות. גם המשורר, שמעורב בכל זה, נוגע.

אנו חייבים את שפע ההשראה הזה בגיהנום לסדרת פרקים (פרנצ'סקה, פארינטה, פייר דלה וינה, יוליסס, הרוזן אוגולינו ואחרים) עם כוח הבעה שכזה שלא נמצא בסצנות מהטהרה או מגן העדן. גלריה מגוונת של דמויות ששוכחות מסבלן במגע עם המשורר דומה לסצנות ממפגש פסיכותרפיה. אז למה דנטה לא יכול היה להיות פסיכולוג, פסיכיאטר, מטפל, רופא וכו'?

בגיהנום הציג המשורר גם גוף מכובד ומכובד, סגור בדממה ובריכוז. רצינות ושלווה ליוו את הצליין במעגל הראשון של הגיהנום. היו הומרוס, הוראס, אובידיוס, לוקאן, קיסר, הקטור, אניאס, אריסטו, סוקרטס ואפלטון. הקהל הזה העניק למשורר את הכבוד להיות אחד מ"אדיר העולם הזה". התואר שניתנו על ידי חכמי העולם של אז הוא מעין האצילות והשראה לחיי יצירה, הכרת רזי העולם, מפגש עם אנשים ויצירת יצירות גדולות לדורות הבאים.

בשיר הגיהנום החמישי, המחבר מכיר לקורא את הרובד השני של תהום הגיהנום, שבו סובלות נשמות ייסורים על חטאים שעשו ביודעין ומרצון. קהל אינסופי של רוחות רפאים זורם לעבר המשורר, הצרחות והבכי של הארורים נשמעות מסביב. האומללים נזרקים על ידי הוריקן חסר רחמים, המסמל את היצרים שמייסרים אנשים. בן שיחו של דנטה, פרנץ דה רימיני, יוצא מהקהל ומספר סיפור מיוחד שהתרחש במהלך קרבות רצח האחים. המשורר למעשה למד סיפור נפלא על מאהבים מרושעים בשנים האחרונות לחייו עם גוידון רומן, שדודתו הייתה פרנסיסקה. פרנסיסקה נולדה באמצע המאה XNUMX. היא נישאה מסיבות פוליטיות (כדי למנוע מלחמת משפחה) לשליט המכוער והצולע של רימיני, ג'אנצ'יוטה מלטסטה. עם זאת, היא התאהבה בפאולה, אחיו הצעיר של בעלה, שכבר היה נשוי והיו לו שני ילדים. יום אחד, בעלה של פרנסיסקה תפס אותם במרמה והרג את שניהם בהתקף טירוף. עובדה זו עוררה שערורייה ברימיני. הצגת הסיפור האמיתי הזה ביצירתו של דנטה מלווה בהרהורים על שיפוטיו הנצחיים של אלוהים. למפגש בין פרנצ'סקו לפאולו יש מאפיינים דרמטיים. זה הרגע היחיד שבו משורר בגיהנום התעלף דווקא בגלל חווית ייסורי האהבה של פרנסיסקו ופאולו. הרגישות המיוחדת הזו של דנטה מעמידה אותו בשורות של אנשים חכמים, מחושבים, סימפטיים ואדיבים. לפיכך, שום דבר לא מונע ממנו להפוך למנהיג הרוחני של כל דת, ארגון, מוסד חקיקתי, מתווך, מורה וכו'. לאחר עזיבת העולם הבא.

חוויות הגיהנום הן כל כך רגשיות שאפשר לחלוק אותן עם אנשים רבים. משורר בודד אחד לא יכול לנצל אותם עד תום. אולם אם היו לו תכונות של מנהיג ומארגן טוב, פעילותו הייתה יכולה לעזור לצמצם את דרגות החוטאים, הרוצחים, הרודנים, האנסים, הרמאים וכו'. אולי העולם של ימי הביניים לא היה כה קודר.