פריאפ

מוזר הוא גורלו של האל הקטן הזה בשם פריאפוס, שסופרים עתיקים ומודרניים לא הפסיקו לבלבל עם דמויות מיניות אחרות, עם פאן או סאטירים, אבל גם עם אביו דיוניסוס או איתם. אַנְדְרוֹגִינוּס.... זה ללא ספק נובע מהעובדה שהתכונה המובנית של פריאפוס היא איבר גברי חסר פרופורציה, ועם העובדה שאנו נוטים לעתים קרובות להזדהות עם האל האיטיפלי הזה (עם מין זקוף), עם כל מה שהיה היפר-מיני. כאילו מיניות היתר של האל בלבלה את המיתוגרפים המלומדים. לפיכך, כדי להגדיר זאת, דיודורוס מסיקולוס וסטרבו מדברים על "דמיון" של פריאפוס לאלים איטיפליים יווניים אחרים וטוענים שהם, בדומה לו, פריאפיים (להפניות לטקסטים עתיקים ולביבליוגרפיה, ראה מאמר "פריאפוס" [מוריס אולנדר], בימוי ג'יי בונפוי, מילון מיתולוגיות , 1981).

עם זאת, למרות אי הבנות תכופות אלה, מקורות עתיקים עוקבים אחר הדמות הספציפית של זה אלוהות זוטר  : אכן, בניגוד לחבריו הפאליים - פאן או סאטירים - פריאפוס הוא די אנושי. אין לו קרניים, אין לו כפות חיות, אין לו זנב. האנומליה היחידה שלו, הפתולוגיה היחידה שלו, היא המין העצום שמגדיר אותו מרגע לידתו. שברי מיתוסים מספרים כיצד פריאפוס שזה עתה נולד נדחה על ידי אמו אַפְרוֹדִיטָה דווקא בגלל הכיעור והחבר הגברי חסר הפרופורציות שלו. המחווה הזו של אפרודיטה, המזבח הרומי באקוויליה, עדיין מעידה על כך, שם אנו רואים אל יפה מתרחקת מעריסתו של ילד, שהטקסטים נקראים לו. גָלוּם - מכוער ומעוות.

וזהו הפגם המולד שלו, שיהפוך גם לסימן לכל תכנית הלימודים המיתולוגית של פריאפוס - קריירה שהאזכור הראשון שלה מתייחס להופעתו של אל בשחר העידן ההלניסטי, כ-300 שנה לפני ג'יי.סי. אלכסנדריה. זה היה בזמן הזה שאנחנו מוצאים באפיגרמות אנתולוגיה יוונית פריאפוס, שחנה בגינה - גן ירק או בוסתן - עדיין עומד על תילו, ואיברו הגברי הוא כלי שצריך להסיח את דעתם של הגנבים על ידי הפחדתם. מהמין האגרסיבי הזה, פריאפוס ממשיך להתפאר בו, כשהוא מחזיק גלימה מלאה בפירות, סימני פוריות ברורים שעליו לקדם. ולמחווה המגונה, האל מצטרף למילה, מאיים על גנב או גנב אפשרי,

אבל על היבולים הדלים שאלוהים צריך לדאוג להם, מעט או כלום צומח. וכמו הגנים העלובים של פריאפוס, פסלו של האחרון מגולף מעץ תאנה בינוני. לפיכך, האל הזה, שהמסורת הקלאסית מציגה אותו כמכשיר לפוריות, טקסטים הופכים אותו לא פעם לדמות של כישלון. ואז הזין שלו נראה ככלי תוקפני כמו שהוא לא יעיל, פאלוס, שאינו מייצר לא פוריות ואפילו לא שמחה עקרונית.

אובידיוס הוא זה שמספר איך האל הזה לא מצליח לטפל בלוטי או וסטה היפה, ואיך הוא מסתיים בידיים ריקות בכל פעם, המגדר שלו באוויר, מושא ללעג בעיני הקהילה, שהוא מְגוּנֶה. פריאפוס נאלץ לברוח, לבו ואיבריו כבדים. ובפריאפה הלטינית, שירה המוקדשת לו, אנו מוצאים את הפריאפוס האיטיפלי, מגן על גנים ומאיים על גנבים או גנבים מהאלימות המינית הקשה ביותר. אבל הנה הוא מיואש. אחר כך הוא מתחנן בפני הנבלים לחצות את הגדר עליה הוא עומד על מנת להעניש אותם כדי להקל על חייו. אבל התיאור המלגלג של עודפי פריאפוס לא יצליח להירגע.

אולי זה ד"ר היפוקרטס בנוסוגרפיה שלו שממחישה בצורה הטובה ביותר כמה היבטים של הפלוקרט חסר האונים הזה. כי הם החליטו לקרוא ל"פריאפיזם" מחלה חשוכת מרפא שבה המין הגברי נשאר זקוף עד כאב שוב ושוב. וגם הרופאים העתיקים האלה מתעקשים על נקודה אחת: אסור להתבלבל, כמו שאומרים, פריאפיזם с סאטיריאזיס , מחלה דומה שבה זקפה לא תקינה אינה שוללת לא שפיכה או הנאה.

ההבדל הזה בין אי-פאליזם של פריאפוס לבין סאטירים עשוי להצביע על חלוקה נוספת: זו שפריאפוס מסווג, שהייצוגים שלו הם תמיד אנתרופומורפיים, נמצאת בצד של בני האדם, בעוד שסאטירים, יצורים כלאיים שבהם האדם מתערבב עם בהמות, נמצאים בצד של השדים של פראות.... כאילו המיניות חסרת הפרופורציות, הבלתי אפשרית לאדם - פריאפוס - מתאימה לבעלי חיים ודמי-בני אדם.

אריסטו בכתביו הביולוגיים מציין שהטבע העניק לאיבר המין הגברי את היכולת להיות זקוף או לא, וש"אם האיבר הזה היה תמיד באותו מצב, זה היה גורם לאי נוחות". זה המקרה של פריאפוס, שבהיותו תמיד איטיפלי, לעולם לא חווה הרפיה מינית ולו הקטנה ביותר.

נותר להבין את ההיבטים הפונקציונליים של הכיעור של פריאפוס. ואיך המחווה הכפייתית שלו ממשיכה להיות חלק מתהליך שבו עודף מוביל לכישלון; איך גם פריאפוס משתלב ביקום הפורה העתיק הזה שבו הוא היה דמות שגורה. ימי הביניים הנוצריים שמר על הזיכרון שלו זמן רב לפני שהרנסנס גילה מחדש את אל הגנים הקטן הזה.